Mẹo nhỏ: Để tìm kiếm chính xác tin bài của nhanquyenvn.org, hãy search trên Google với cú pháp: "Từ khóa" + "nhanquyenvn.org". Tìm kiếm ngay
3442

Dân quyền như là Nhân quyền – Ủy ban Nhân quyền và Người da đen ở Mỹ

BBT xin giới thiệu tới bạn đọc tình cảnh người da đen ở Mỹ đang đấu tranh nhân quyền cho mình ra sao, nghịch đang tồn tại ở trong một quốc gia luôn đi đầu, giương cao những chân lí về nhân quyền như thế nào

===

Trong khi HRC (Ủy ban Nhân quyền) làm việc để soạn thảo Tuyên ngôn Nhân quyền, một số người dẫn đầu cuộc đấu tranh cho dân quyền ở Mỹ tin rằng việc đưa vụ việc của họ ra trước Liên hợp quốc sẽ thu hút sự chú ý hữu ích của quốc tế. Họ cảm thấy rằng sự thay đổi trong thuật ngữ — từ “dân quyền” sang “nhân quyền” — sẽ gắn kết cuộc đấu tranh của họ với cuộc đấu tranh của các nhóm bị áp bức khác và các quốc gia bị đô hộ trên khắp thế giới.

Đây là chiến lược được sử dụng bởi W. E. B. Du Bois, người từng là giám đốc nghiên cứu của NAACP. Ông đã tập hợp một nhóm luật sư và học giả, và nhóm này đã soạn thảo một bản giải thích ngắn gọn về tình trạng của người da đen ở Mỹ. Tài liệu toàn diện— “Lời kêu gọi thế giới: Tuyên bố từ chối quyền con người đối với người thiểu số trong trường hợp công dân là người da đen ở Hoa Kỳ và Kháng nghị lên Liên hợp quốc về việc khắc phục” – đã được đệ trình cho chi nhánh nhân quyền của Liên hợp quốc năm 1947.

Eleanor từ chối tham gia cuộc họp khi “Lời kêu gọi thế giới” này được trình bày. Ba tuyên bố rằng, trong số nhiều điều khác, lời kêu gọi sẽ được Liên Xô sử dụng để lên án Mỹ, điều này sẽ buộc bà, với tư cách là đại diện của Hoa Kỳ, phải bảo vệ các chính sách phân biệt chủng tộc của Mỹ. Eleanor, vào thời điểm này, đã là một nhà phê bình nổi tiếng về phân biệt chủng tộc ở Hoa Kỳ, cảm thấy rằng nếu bị đặt vào tình thế khó xử này, bà ấy sẽ phải từ chức khỏi Liên Hợp Quốc. Như một sự thỏa hiệp, Eleanor đã chuyển vấn đề phân biệt chủng tộc ở Liên Hợp Quốc lên một tiểu ban của Ủy ban Nhân quyền. Trong khi Du Bois tiếp tục nhấn mạnh vấn đề, NAACP đã thay đổi chiến thuật. Tổ chức quyết định rằng Walter White, không phải Du Bois, nên là đại diện của mình cho phái đoàn. Trong phần giới thiệu tài liệu dưới đây, Du Bois đã đặt câu hỏi về việc làm thế nào mà một chính phủ quyết tâm dẫn đầu thế giới tự do lại có thể làm ngơ trước những hành động khủng bố phân biệt chủng tộc hàng ngày. Ông cho rằng sự phân biệt đối xử – một thực tiễn được hầu hết người Mỹ da trắng chấp nhận – đã dẫn đến sự vi phạm nghiêm trọng nhân quyền của người Mỹ gốc Phi.

Ở Hợp chủng quốc Hoa Kỳ, năm 1940, 12.865.518 công dân bản xứ, chiếm chưa đến một phần mười dân tộc, phần lớn hình thành một giai cấp tách biệt, bị hạn chế quyền hợp pháp và nhiều cấm đoán bất hợp pháp. Họ là hậu duệ của những người châu Phi được đưa đến châu Mỹ trong các thế kỷ XVI, XVII, XVIII và XIX, và bị kéo xuống làm nô lệ. Nhóm này không có sự thống nhất hoàn toàn về mặt sinh học, nhưng có màu da khác nhau từ trắng đến đen, và bao gồm nhiều đặc điểm thể chất khác nhau, vì nhiều người là con của người Mỹ gốc Âu da trắng cũng như của người châu Phi và thổ dân châu Mỹ. Có một số lượng lớn người Mỹ da trắng xuất thân từ người da đen nhưng không được tính vào nhóm da màu, cũng như không bị giới hạn về đẳng cấp bởi vì ưu thế của dòng máu trắng che giấu nguồn gốc của họ.

Cái gọi là nhóm Da đen của Mỹ có một sự thống nhất văn hóa mạnh mẽ, cha truyền con nối, sinh ra từ chế độ nô lệ, của những đau khổ chung, sự cấm đoán kéo dài và cắt giảm các quyền chính trị và dân sự; và đặc biệt là vì những khiếm khuyết về kinh tế và xã hội. Phần lớn từ thực tế này, đã làm nảy sinh những món quà văn hóa của họ cho nước Mỹ — nhịp điệu, âm nhạc và bài hát dân gian của họ; đức tin tôn giáo và phong tục của họ; đóng góp của họ cho nghệ thuật và văn học Hoa Kỳ; bảo vệ tổ quốc của họ trong mọi cuộc chiến, trên bộ, trên biển và trên không; và đặc biệt là sự vất vả, liên tục làm nên sự thịnh vượng và giàu có của lục địa này. . . .

Tuy nhiên, nếu ảnh hưởng của hệ thống đẳng cấp da màu đối với người da đen Bắc Mỹ vừa tốt vừa xấu, thì ảnh hưởng của nó đối với người da trắng ở Mỹ thật là tai hại. Nó đã nhiều lần dẫn đến nỗ lực lớn nhất hiện đại của chính phủ dân chủ nhằm phủ nhận các lý tưởng chính trị của nó, làm sai lệch những khẳng định thiện tâm của nó và biến tôn giáo của nó thành đạo đức giả ở một mức độ lớn. Một quốc gia đã mạnh dạn tuyên bố “Tất cả mọi người sinh ra đều bình đẳng”, đã tiến hành xây dựng nền kinh tế của mình trên nền kinh tế nô lệ; những bậc thầy đã tuyên bố hỗn hợp chủng tộc là không thể, bán con cái của họ làm nô lệ và để lại một thế hệ con cháu, điều mà luật pháp và khoa học ngày nay không thể gỡ rối; các nhà thờ bào chữa cho chế độ nô lệ là gọi những người ngoại đạo đến với Thiên Chúa, từ chối công nhận quyền tự do của những người cải đạo, hoặc không thừa nhận họ có sự hiệp thông bình đẳng. . .

Nhưng ngày nay nghịch lý lại xuất hiện sau Chiến tranh thế giới thứ hai. Chúng ta đang tái diễn sự căm ghét chủng tộc và hạn chế đẳng cấp ở Hoa Kỳ, và những khuynh hướng nguy hiểm này không chỉ đối với bản thân Hoa Kỳ, mà còn đối với tất cả các quốc gia. Khi nào các quốc gia sẽ biết được rằng kẻ thù của họ thường xuyên xuất hiện trong đất nước của họ như không có? Không phải Nga đe dọa Hoa Kỳ nhiều như Mississippi; không phải Stalin và Molotov, mà là Bilbo và Rankin; sự bất công nội bộ đối với anh em một nhà còn nguy hiểm hơn nhiều so với sự gây hấn của những kẻ lạ mặt từ nước ngoài.

Tại thời điểm này, có thể được hỏi một cách khá đúng đắn, rằng một bản kiến ​​nghị và tuyên bố như thế này nên được đệ trình lên ai? Nhiều người nói rằng điều này đại diện cho một câu hỏi trong nước, hoàn toàn là một vấn đề nội bộ quan tâm; và do đó nó cần được gửi đến người dân và chính phủ Hoa Kỳ và các tiểu bang khác nhau.

Đừng nghĩ rằng thủ tục này đã chưa từng được thực hiện. Ngay từ thuở ban đầu của quốc gia này, vào cuối thế kỷ mười tám, và thậm chí trước đó, ở các thuộc địa, thập kỷ này qua thập kỷ khác, và thực sự qua từng năm, Người da đen của Hoa Kỳ đã kêu gọi giải quyết những bất bình, và đã đưa ra các sự kiện và số liệu để hỗ trợ cho cuộc tranh cãi của họ.

Cũng phải thừa nhận rằng cái búa liên tục nện vào cánh cổng cơ hội ở Hoa Kỳ đã có [một] tác động, và vì điều này, và với sự giúp đỡ của những người đồng hương da trắng của mình, người da đen Hoa Kỳ đã xuất hiện từ chế độ nô lệ và đạt được giải phóng khỏi chế độ nô lệ, độc lập đáng kể về kinh tế, an sinh xã hội và tiến bộ về văn hóa.

Nhưng rõ ràng điều này là không đủ; Không một nhóm lớn nào của một quốc gia có thể tụt hậu so với nền văn hóa trung bình của quốc gia đó, như người Da đen Hoa Kỳ vẫn làm, không những không đau khổ mà còn trở thành mối đe dọa đối với quốc gia đó.

Ngoài ra, trong quan hệ quốc tế của mình, Hoa Kỳ nợ thế giới một điều gì đó; cho Liên hợp quốc mà nó là một phần, và cho những lý tưởng mà nó tuyên bố sẽ ủng hộ. Đặc biệt là điều này đúng khi Liên hợp quốc đặt trụ sở chính tại New York. Hoa Kỳ có danh dự không chỉ bảo vệ người dân và lợi ích của mình, mà còn bảo vệ và tôn trọng các dân tộc khác nhau trên thế giới là khách mời và đồng minh của mình. Do phong tục và luật pháp đẳng cấp dọc theo ranh giới màu da, Hoa Kỳ ngày nay có nguy cơ xâm phạm các quyền và đặc quyền của các quốc gia khác. Hầu hết mọi người trên thế giới đều có ít nhiều màu da; sự hiện diện của họ tại các cuộc họp của Liên Hợp Quốc với tư cách là người tham gia và với tư cách là khách truy cập, khiến họ luôn có trách nhiệm xúc phạm và phân biệt đối xử; bởi vì họ có thể bị nhầm với người Mỹ gốc Da đen. . .

Vì vậy, câu hỏi này, chủ yếu là một câu hỏi nội bộ và mang tính quốc gia, chắc chắn sẽ trở thành một câu hỏi quốc tế, và trong tương lai sẽ ngày càng trở nên quốc tế hơn, khi các quốc gia xích lại gần nhau. Trong nỗ lực to lớn này nhằm tìm ra điểm chung và duy trì hòa bình, do đó, điều phù hợp và đúng đắn là mười ba triệu công dân Mỹ gốc Da đen nên khiếu nại lên Liên Hợp Quốc, và yêu cầu tổ chức đó nhận thức đúng đắn về một tình huống làm mất đi nhóm quyền của họ với tư cách là con người và công dân, và do đó làm cho hoạt động của Liên hợp quốc trở nên khó khăn hơn, nếu không muốn nói trong nhiều trường hợp là bất khả thi.

Bài gốc: Civil Rights as Human Rights | Facing History and Ourselves

Hiếu Ngọc

Bài viết cùng chủ đề:

Trả lời

Email của bạn sẽ không được hiển thị công khai. Các trường bắt buộc được đánh dấu *